風水學是源自中國古代人類之一種學術、用以觀察大自然之山川河嶽形態，來配合人類居住之一種方法。風水學又名堪輿學，在秦漢時期（西元前246年至264年），是中國風水術之形成期，在這段期間，古天文學與地理學學術氣氛濃厚，陰陽五行、八卦、氣運諸學說特別活躍，為後世風水理論奠定了發展基礎。漢代以後，由周易為基礎理論，至陰陽五行學的觀念，形成各種術數趨向成熟，如蔔筮、占星、相術、仙術、風水等非常盛行。
 
　　至東晉（西元317年至419年）出現一位頗具影響後世中國風水術的人物 ：『郭璞』，他建立了中國風水學葬乘生氣的理論基礎，『郭璞』撰寫了一本非常有代表性的書：『葬書』，書曰：『氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有之，故謂之風水。』這對後世的風水理論影響深遠。

　　到唐朝時期，陰陽兩宅之選址受到非常重視，對山川形勢，方位、坐向等選擇都非常講究。因此在此期間羅經被廣泛的運用。唐代未期（西元880年）出現另一位對後世影響深遠之風水祖師『楊筠松』，他對風水方面之貢獻，就是將風水系統化，操作規範化，同時創造了具有正針和縫針的中國羅盤，因此被曆代風水界尊稱為一代宗師。而他的著作有『疑龍經』、『撼龍經』、『青囊奧語』，『天玉經』及『都天寶照經』等書。

　　到宋代至明清時期，風水已經到達非常盛行、頂峰的階段。這段期間的重要著作有：

　　宋代時期有：賴文俊的『催官篇』。吳景鸞的『天機賦』及『亥空秘旨』等。

　　明代時期有：徐善繼、徐善述的『人子須知地理心學統宗』，劉基的『堪輿漫興』、『地學心傳十二種』。李默齋的『闢徑集』。蔣大鴻的『地理辨正』、『天元五歌』等。

　　清代時期有：章仲山的『地理辨正直解』、『陰陽二宅錄驗』、『玄空秘旨註』。姚廷鑾的『紫白訣』，馬泰青的『三元地理辨惑』內有註『地理十不葬』堪為地師的箴言規則。沈竹礽的『沈氏玄空學四種』、『沈氏地理辨正抉要』、『靈城精義箋』等。

　　到近代的重要著作有：尤惜陰的『宅運新案』。孔昭蘇的『孔氏玄空寶鑑』、『陽宅秘旨』。談養吾的『地理辨正白話註解』、『大玄空路透』、『大玄空實驗』。吳師青的『地學鐵骨秘』、『撼龍經真義』、『樓宇寶鑑』等。

　　致於風水派別可分為兩大主流：一)形勢派（巒頭派），二)理氣派。形勢派的理論是著重於山川形勢，地理環境，河流水向之配合。理氣派的理論是注重於數理上的應用，可分為以下分支派別：有八宅派、命理派、飛星派、九星派、玄空大卦派、三元派、三合派、星宿派、七十二龍穿山派等等。